日本古代文學與情色傳統

從古至今，日本情色文學泛濫，造就了日本獨特的情色民族傳統。

關於日本人的「色」，曾看到過這樣的考證：在日本奈良時代，「色」只含有色彩和表情兩層意思;到了平安時代，又增加了華美和戀愛情趣的內容。因此「好色」只是一種選擇的行為，並不是像「色情」那樣將性扭曲、工具化、機械化和非人化。所以說「好色」包含肉體及精神與美的結合。這似乎說明，日本有「色」傳統，並將「色」上升到了藝術或者文學的高度。

在日本最平和溫良的平安時代，以描寫男女情事為主的情愛文學開了先河。有趣的是，這類作品女性作者較多，她們用敏感而纖細的筆致，賦予了男女之情愛以高貴、優雅的情趣和氣息。其中，紫式部的《源氏物語》和清少納言的《枕草子》被日本人並稱「大和雙璧」。

透過許多纏綿的情節和引人入勝的風流韻事，戀母情結、家族情緒、近親相奸、見異思遷、性錯亂及無窮無盡的色慾，都被揭發出來。《源氏物語》最後達到日本文學傳統之一的「物之衰」——認為在人的世界經過性的慾望和榮華富貴後，最後還是空虛的悲哀。但這一連串的意淫、肉慾和人性之無可救藥，無疑是很觸目驚心的。

常在電影中看到，古舊的木屋、紙拉門，燭光閃爍，身穿和服的武士、髮髻高簪，對着他的情人「哼」了一聲，那女人頭頸低垂到完全看不到臉，迅速地爬了過來，武士矜持地坐下……這樣卑微順從的女子可是從幾百年前的《枕草子》里走出來的?宮廷女官清少納言，婉轉幽怨的感情在重重宮闈里如櫻花般粲然綻放，又如櫻花般的頹然敗落。

自古以來，外國人常為日本人的性開放大驚失色。武藏丘短期大學宗教學教授鐮田東二指出，基督教常將「性」與「罪」相提並論，古事記等日本神話中卻沒有這種意識。日本神話每逢關鍵，「女陰」必定登場演出。事實上，依神話所述，連「日本」這國家本身都是男神和女神性交後的產物。有一個著名的故事就是：天照大神關閉了天窗，世界陷入黑暗，眾神便在天窗前開舞會，一名女神露出乳房和陰部，大跳艷舞，逗得全場大笑，笑聲傳至天頂，天照大神忍不住探頭出來看，天窗便重新開啟了。

·日本電影《女理髮師之戀》描寫一個男人經過初級的綁架便與女人陷入畸戀的故事。

日本標榜天皇萬世一系，神話中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的「女陰」。這位「女陰」皇后的父母也是激情分子，據說其父見其母，興奮之下化為丹箭，射入對方陰中，對方懷孕，產下這位「女陰」來。明治初期(約一百三十年前)，英國學者張伯倫赴日留學，打算將日本神話「古事記」譯成英文出版，結果譯文被誤認為色情小說，留下趣談。

到了江戶時代，出現兩部有劃時代意義的小說《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鶴。雖然千百年來情愛小說不斷，但井源西鶴是第一個在小說中對性直言無忌，寫當時頗為流行的人肉市場，一女子開始時因身不由己而接客，在被動的凌虐中慢慢適應，終於潛在的性慾被畸形地喚醒。原來日本人寫情愛是有傳統的，一種陰鬱、憂傷的氣氛滲透進字裏行間，慢慢浸潤。即便是相關色情內容，行文中也經常體現市民階層的影子，似乎能夠感受到那個時期嘈雜濃艷的忙碌氣息。

如今，從和服里擺脫出來的野蠻女友正和染着頭髮的男孩子，揮着拳頭打情罵俏。在快樂法則的運轉下，物質愛情不顧一切鋪天蓋地而來。好在有渡邊淳一的《失樂園》，唯美的情調下那個絕望的性愛故事。久木和凜子因為婚外戀情經受不了各種社會壓力，到了雪花飛舞的北方服藥自殺。死時兩個人還在做愛，緊緊抱在一起。女作家柳美里的《口紅》，也讓人清楚地感慨到孤寂與內斂的影子，佈滿了青春期的放逐與自我奔逃，同時散發着愛與哀愁……有「性」就是美好的，無「性」一切悲觀。然而有性無性都是絕望的。

於是，有人便認為，日本亂倫淫穢傳統，源自類似《源氏物語》和《枕草子》這樣的情色書籍。據說，公元1823年，在商館擔任醫師達六年的的西伯特，從荷蘭遠赴日本長崎，在前往江戶謁見幕府將軍時，看到江戶近郊全裸的嫖客可以自由進出妓院，不禁啞口無言。他在著書「江戶參府紀行」中指出，在日本，妓院如餐館般，同是日常生活的必需品，白天公然進出於妓院和進出於咖啡廳。日本的淫亂由此可見一斑。

從表面上看是日本社會缺乏是非判斷力，得了道德敗壞症，但從歷史來看，日本人是不避諱談性的，關於性的話題，不是什麼見不得光的問題，對於這個民族來說，用身體換取金錢，這不是什麼大是大非問題。這也是日本至今仍經常出現讓人不可思議的亂倫淫穢現象的根源。因此，從古代到現代，日本都被世人冠以「情色日本」這個十分不光彩的頭銜。